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शासन – और चुप्पी – अक्सर मुझे आश्चर्यचकित करती है कि क्या मैं वापस आने के लिए पूरी तरह से पागल हूं… लेकिन आज – इस लोकतांत्रिक भावना को, जिसे इतने लंबे समय से खामोश कर दिया गया था, फिर से जीवित होते हुए देख रहा हूं – मैं फिर से पूर्ण महसूस कर रहा हूं। भले ही अस्थायी रूप से”।
मैंने इन पंक्तियों को सुबह 3 बजे के बाद पढ़ा है, फिर भी उन सभी को याद करने की कोशिश कर रहा हूँ जो मैंने इस सोमवार को दिल्ली की सड़कों पर देखा था। वान्या वैदेही भार्गव, जो स्वयं एक बेहतरीन राजनीतिक सिद्धांतकार हैं, द्वारा एक्स पर पोस्ट की गई ये पंक्तियाँ बताती हैं कि 20 जुलाई को भारतीय लोकतंत्र के इतिहास में क्यों याद किया जा सकता है।
इस कॉलम में तर्क दिया गया है कि जैसे-जैसे हम प्रतिस्पर्धी अधिनायकवाद से चुनावी निरंकुशता की ओर खिसकते हैं, विपक्ष का ध्यान चुनावी राजनीति से प्रतिरोध की राजनीति की ओर जाना चाहिए। यहां छह कारण बताए गए हैं कि जंतर-मंतर विरोध प्रदर्शन इस बात का एक आदर्श उदाहरण था कि प्रतिरोध की राजनीति कैसी दिख सकती है।
सबसे पहले, संख्याएँ। किसी के पास अच्छा अनुमान नहीं है. लेकिन यह निस्संदेह 15,000-20,000 से कई गुना अधिक था जिसकी आयोजकों ने आशा और योजना बनाई थी। ड्रोन छवियों से पता चलता है कि इस विरोध प्रदर्शन में एक लाख से अधिक लोग शामिल हुए। मूल रूप से एक मार्च के रूप में योजना बनाई गई, यह एक रैली में बदल गई, फिर एक रेला – एक जन प्रवाह में। दोपहर तक, संसद की ओर जाने वाली हर सड़क और लुटियंस दिल्ली का अधिकांश हिस्सा प्रदर्शनकारियों से भर गया था। यह भारत का “कब्जा करो” क्षण था।
जो बात इस संख्या को और अधिक उजागर करती है वह यह है कि यह एक जैविक लामबंदी थी। किराए पर भीड़ वाली राजनीतिक रैलियों या संगठनात्मक कौशल के तमाशे की संस्कृति से दूर, जंतर मंतर विरोध प्रदर्शन में लगभग पूरी तरह से स्व-जुटा हुआ युवा शामिल था जो सोशल मीडिया कॉल का जवाब दे रहा था, उनकी यात्रा की व्यवस्था कर रहा था और लंबी दूरी तक पैदल चल रहा था। पिछली बार जब मैंने यह सहज समन्वय देखा था, वह 2021 में किसान आंदोलन द्वारा आयोजित प्रसिद्ध गणतंत्र दिवस ट्रैक्टर मार्च था।
तीसरा, उनकी “पूरी तरह से बेतुकी विविधता” पर ध्यान दें, जैसा कि एक मित्र ने कहा था। मेरी मुलाकात अरुणाचल प्रदेश से आए एक व्यक्ति से हुई, हिमाचल प्रदेश के धर्मशाला से आए वयस्कों के एक समूह से, व्हील चेयर पर बैठे स्पेनिश भाषा के एक छात्र से, देहरादून से लड़कियों के एक समूह से, पूरे उत्तर प्रदेश, बिहार और मध्य प्रदेश से आए सैकड़ों लड़कों और लड़कियों से, कुलीन निजी विश्वविद्यालयों, राष्ट्रीय सार्वजनिक विश्वविद्यालयों के साथ-साथ टाइम-पास कॉलेजों के छात्रों से, और निश्चित रूप से मुखर्जी नगर और इसी तरह के हॉटस्पॉट से “उम्मीदवारों” के एक बड़े समूह से। महिलाओं का अनुपात आश्चर्यजनक और उत्साहवर्धक था। ये आपके सामान्य संदिग्ध नहीं थे। एक
भारी बहुमत किसी भी विरोध प्रदर्शन में पहली बार भाग लेने वाले थे। उनके परिवार ज्यादातर भाजपा का समर्थन करते थे। कल तक उन्होंने ऐसा ही किया। इससे शासन को चिंता होनी चाहिए।
चौथा, जिस मुद्दे ने उन्हें एक साथ लाया वह हालिया पेपर लीक की तुलना में कहीं अधिक बड़ा और स्थायी था। निःसंदेह, ऐसे छात्र थे जिन्हें एनईईटी रद्द होने और इसका खामियाजा भुगतना पड़ा सीबीएसई घोटाला, वे माता-पिता जिन्होंने इस असफलता के कारण अपने बच्चों को खो दिया, नौकरियों के लिए अनिश्चित काल तक इंतजार कर रहे अभ्यर्थी, और भर्ती घोटालों के शिकार। लेकिन प्रत्यक्ष रूप से पीड़ित होने से अधिक, प्रदर्शनकारी मुख्य रूप से संभावित पीड़ित थे, जो जानते हैं कि कल उनकी बारी हो सकती है, जो महसूस करते हैं कि शिक्षा-रोज़गार प्रणाली टूट गई है।
मंत्री धर्मेंद्र प्रधान के खिलाफ गुस्सा तो बस शुरुआत भर है. अंतर्निहित आग्रह न्यायसंगत, सार्थक और गुणवत्तापूर्ण शिक्षा और रोजगार के सार्वभौमिक अधिकार के लिए है। यह आधी सदी के बाद है – 1974 में बिहार में जेपी आंदोलन के बाद – कि किसी युवा विरोध ने शिक्षा और रोजगार को राष्ट्रीय एजेंडे के केंद्र में रखा है।
पांचवां, प्रतिरोध की भावना नामों और लेबलों से परे है। सोनम वांगचुक स्पष्ट रूप से उनके नायक हैं, लेकिन नायक-पूजा का भाव अन्ना आंदोलन की तुलना में कहीं अधिक मौन है। युवा सीजेपी और उसके नेतृत्व से जुड़े थे, लेकिन स्वस्थ आलोचना करने में शर्माते नहीं थे। उन्होंने मंच से राजनीतिक नेताओं और कार्यकर्ताओं को सुना और उनका उत्साहवर्धन किया, लेकिन वे किसी एक व्यक्तित्व से प्रभावित नहीं हुए। यह लोकतांत्रिक भावना भविष्य के लिए शुभ संकेत है।
छठा, “गोदी मीडिया, वापस जाओ” के बार-बार नारे एक अनुस्मारक थे कि युवाओं ने मुख्यधारा मीडिया की कहानियों से परे एक रास्ता खोज लिया है। पिछले एक महीने से, नोएडा के चैनलों और काल्पनिक प्रेस ने जंतर-मंतर पर हुए विरोध प्रदर्शन को कमोबेश मिटा दिया, जबकि इसका मज़ाक नहीं उड़ाया जा रहा था या इसका प्रदर्शन नहीं किया जा रहा था। फिर भी शासन की हर गणना और उसके स्पिन डॉक्टरों की हर कहानी को खारिज कर दिया गया। किसानों के आंदोलन की तरह, मीडिया ब्लैक-आउट ने वास्तव में प्रतिभागियों को सोशल मीडिया, वर्ड ऑफ़ माउथ और व्हाट्सएप के माध्यम से अपने समानांतर सूचना चैनल विकसित करने के लिए प्रेरित किया। उनके पोस्टर तीखे थे: “लोकतंत्र की असली परीक्षा विरोध प्रदर्शन नहीं है। यह है कि राज्य इस पर कैसे प्रतिक्रिया देता है”। उनके नारे अभिनव थे. मैंने पहली बार यह सुना: “जब-जब मोदी डरता है, हिंदू-मुस्लिम करता है”। सत्तावादी आख्यान को पंचर किया जा रहा है।
सातवां, और सबसे बढ़कर, 20 जुलाई डर के जादू के टूटने को दर्शाता है। आज के युवा वर्तमान शासन के तहत निगरानी और प्रोफाइलिंग के जोखिमों को समझते हैं, जो कि भ्रष्टाचार विरोधी आंदोलन के रामलीला मैदान में लामबंदी के दौरान अनुपस्थित था। इससे उनमें से कई को पहले दो हफ्तों के लिए जंतर-मंतर पर आने से रोक दिया गया। लेकिन
किसी तरह, किसी चीज़ ने इसे तोड़ दिया
सोमवार। शायद भीड़ की सुरक्षा. शायद निराशा की एड्रेनालाईन. या शायद एक धुंधली उम्मीद. लेकिन ये युवा अपनी बात सुने जाने, फोटो खिंचवाने या यहां तक कि आंसू गैस छोड़े जाने से भी नहीं डरते थे।
अंत में, एक तरह से लगभग किसी का ध्यान नहीं गया, यह आंदोलन सामाजिक न्याय की राजनीति में एक नए चरण को चिह्नित कर सकता है। भारत के युवा एक दलित, अभिजीत डुपके के नेतृत्व में और एक आदिवासी, सोनम वांगचुक से प्रेरित होकर एक आंदोलन में एक साथ आए हैं, जो रूढ़िवादी “एससी/एसटी मुद्दों” तक सीमित नहीं है। राष्ट्र में अपना हिस्सा मांगने के बजाय, अब बहुजन राजनीति यह परिभाषित कर सकती है कि राष्ट्र क्या है।
अब कई महीनों से, जो कोई भी मुझसे भारत के भविष्य के बारे में पूछता है, मैं उसके लिए एक संवाद दोहरा रहा हूं: “सवाल ये नहीं है कि जनता तानाशाही के खिलाफ़ ख़त्म होगी या नहीं। सवाल सिर्फ़ इतना है कि जब जनता ख़त्म होगी तब तक कहीं हम तो नहीं बैठेंगे”। कल, मैंने इसे अपनी आँखों के सामने प्रकट होते देखा। जनता खड़ी थी. और मैं भी वैसा ही था.
लेखक स्वराज इंडिया के सदस्य और भारत जोड़ो अभियान के राष्ट्रीय संयोजक हैं। विचार व्यक्तिगत हैं
